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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的计划,要紧咸集在对付佛教经典的清理与阐明上。

  它无意被等同于现代的佛教咨询,但普及利用在较传统的叙论技巧上。在差异佛教传统中,发作很多差异的学派。寻常有两种会商法子,一种是考证,梳理式商榷。一种是实证佛学所蕴藏的悠远义理的理会式斟酌。

  如是谁闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孤立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有统统经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完全法相义类,依平昔之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简略者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,气宇轩昂。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其方法终。而浅尝辄止,未免糢糊恣肆,更无论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之一共法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉疾之华苛悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按序统编为?

  然偶然有偶然之机会,得当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之依次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之感情相去悬远,每致艰于阐明,则欲通前人之书,亦正须有为之步骤者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加指责焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之会集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出阳间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨矫正,使益臻齐备焉。

  个中按序编制之理,叙列法相,则由阳间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至结束即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但培养菩萨。若施宽仁便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综闭,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生斟酌,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一面,大可无需。在己个别,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,妄为所之,本无不可。然以全般天气不明,常常纡曲永恒,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,工具驰求,所履虽多,不得宗旨,亦终劳而鲜功。纵使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般气象,方始明显。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感触游者之早先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,经常历之几久,主张难窥。或则仅执一端,不明大要,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾所以假使者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦可是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学次第统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不可,故曰佛学。言顺序者,由浅之深,层层顺序,非一往结束,故云挨次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,按次意也。至言阳世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层增添。尘凡之相,按次搜集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,整体世界,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如奇怪当下专一之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达用心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下用心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为分辨,再进而推究其体用怎样,自对待心觉大道,有其参加之阶。十足法理,虽按次重重,但是了明齐心。而静心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系若何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、世间因果,如是可明。故此若知近察埋头,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国以来,佛教界所开办之新式佛教造就机构。其造就伎俩异于守旧丛林。大要与新式书院之造就本领仿佛,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之著名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵兴办,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台从此,在台湾建设之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中国佛教辩论院及东方佛教授院、圣印之中华佛传授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学叙论所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法维新之急进派,于变法枯萎后,至上海刊行时报。因转向研究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,自后始连续发明佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的研究,首要荟萃在对待佛教经典的清理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教磋商,但平凡操纵在较古代的计议本事上。在分歧佛教守旧中,爆发许多差异的学派。

  近代华夏着名的佛学谈论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商榷主旨而言,普及侧重于思念编制、源头、生长之叙述等;自其内容周围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其往后之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为笔据,加以解谈、采选、阐论之佛教万种宗要学叙。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法着作阳世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手腕加以清算,并作有条理、有系统之道明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与高足,弟子们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过理会世界景象、人生真相,示导怎样摆脱以达下场清静之诀窍。故佛学所磋商之中心,系以人生脱节为中心,兼论及寰宇之问题二大个体。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世讲法时间,此期教法之重心,以宣示个别开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为确凿形式,来超脱决断所有疑惑。

  (2)八正路,此乃分隔欢娱与苦行两边之中道思想。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(注解社会人生生活之事实是充沛不快不安)、集谛(证明引起苦之缘故与不快来源和渴爱之终究)、灭谛(注解灭却苦恼去除苦恼不安,方能达于千万稳定涅盘田产之真相)、道谛(诠释有合抵达涅盘之伎俩)。

  从上座、群众两大根柢部派之分袂出发点,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期极端于部派佛教时代。自两大部派之根基思想与根蒂精力观之,此期呈实践行主义(保守派)和理想主义(理念派)作对之形态。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已分别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注释自派之权威、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而逐步树立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,乃至彼此间生起争持,部分宅心学僧乃努力于教法之注释说明,清算分类,而展现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙总共有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,路齐备有部意见统共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时概念“方今实有”、“过未无体”,抵赖心一概法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不供认路德主体补特伽罗(梵pudgala )之确实性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相像。另于公众部编制,一方面强调佛之抢先性、绝对性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,妄思往生恶趣”,又观想“心性本净”、“当年异日是无,目前是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教起点公然着述之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未忽视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所裸露“中论”念想中,一一评论一切设定实体法有之哲学想想,而感到现实经验全国皆有生灭去来之转嫁,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法禀赋为空之完全立场,称为“真义”;承认人人所执着之相作难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分别并行之期间。此时代对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年左右,印度佛教涌现两大思思家,即无着、世亲手足二人,驳斥前期龙树中观派对付“空”之观点,依唯识路而构成实践人间之总计存在并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对具体之“依他起性”,和千万真实之“圆成实性”三种,观点万有皆由吾人之识体所流露。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此临时期亦为佛教渐趋消灭之时间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思想渐与婆罗门教之梵他论相团结,遂投入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之热闹,仰望圣者好事之崇高,及佛力无限、菩萨愿大、我们力加持等各式想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探求即心即身成佛,偏失于大乘之利谁精力。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之复原,内以唯心、真常、圆融、你们力、秘密、欲乐、顿证等想想之充满,日与梵神混合,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多差别之门户,不相似之谈法,为了驱除对峙、禁绝矛盾,中原佛学家即以判教格式,将各样叙法谐和消化。中国之家数有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之路而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂图书为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之纰谬观念,而皈依中玄教义。

  (3)百论,反对婆罗门教以外道想思。其学说首要有三方面:(1)破邪显正。即总破一起有所得、有所见:破斥外路对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全面有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分辨,即以俗谛之故,不动真际而首创诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之路,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即映现诸法不生不灭、相连不常、不一不异、不来不去之理,来肃除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而证明宇宙万事万物皆无固定稳固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一起偏执情见;以“无所得”为原意,以为通盘诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为相当妙途。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入天台山而草创此宗。回想传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得静心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙专一具十法界,静观此心,可悟“疑惑即菩提、生死即涅盘”之情由。其纲义大旨有三:即一念三千之世界观、专注三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,一共天下之结果合一,每一形象(物或心)所表示之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己便是实相,即是如如;见地悉数法一概,此乃天台止观之核心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创造之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面吸收地论宗之教义,而参加中国佛教之兴旺期;另一方面则调解其时各门户新旧异谈,存身于唯识缘起之理论根蒂。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽批驳天台、唯识之学说,实际又撷取两家之途。

  然大略而言,华严宗遵命华苛经首创宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想念打开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步注明法界诸法由于“性空”而造成同等,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概思,此即所谓“法界之普通缘由”。此宗急急教义尚有:因门六义、六相、十玄教等,以再现其圆融无碍之法界缘起念思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着苛厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘内行口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌核心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓密,侧重明白,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其起源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主题,波折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙伺探智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学商量之分类,可由几个差异角度加以窥测。从史册之见识看,可分原始佛教和生长佛教之佛教念思;从地理之观点看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于现代之佛学滋长,中外学者亦皆竭力于佛学之沉新分类,看成新接头之先决哀求,成为一股今世佛传授术想潮。

  譬喻日本学者高楠顺次郎所详细之计议体例为:①商酌之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②忖量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信想之佛教,如净土宗之教义。⑤实现之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为遇上玄学(本体论)与相对形而上学(宇宙论)二门。

  近代学者多把一共佛学分为以解释万法终归为计划,以理论为主题之“宇宙论”,与诠示摆脱之真谛、本事,以实验为途理之“挣脱论”二大门。佛学之宇宙论包容空阔,有就气候事物之因果贯串来表明万有由多元生起之学派;有观想物质气象为精力路理所睁开之唯心一元论之学派;有必然领先气象之确切本体论之学派;有不辨本体与情景,以景色归于本体活动,提议天气即本体之学派。

  一、缘起论乃解释世界万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派观察和证明之不同,遂爆发各种之缘起说:

  ②从主观方面观察,感应全面万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③创办真实之本体,以之注解通盘景象由此泄漏,称为真如启事论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之灵敏,称为六大启事论(真言学谈)。缘起论系从纵之韶光方面,解释万法之生灭转动环境,是为“六合景色论”;实相论则从横之空间方面,来疏解万法自己之究极真谛,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之观念,主见天气属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观察,以万万不成得为到底理想者,称为无相皆废话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观看成本体即情景,举宇宙万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(露台学道)。

  脱离论乃是将脱节之旨趣操纵于实验上,循向上之途径,以达结果之目的。此摆脱一面可分为离开本质论、开脱名堂论和解脱循序论三大系统。

  一、脱离本色论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为挣脱本色之注解。

  二、脱节花样论,系为开显本色之各式演习,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属挣脱之名堂。

  三、解脱依序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之按序,乃至结果成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、悉数众生是否一致、超凡入圣之成佛也许性之开脱问题(种姓论)等,皆属离开顺次论。

  《痛快宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准留神咒》《圣无尽寿判定光彩王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《精巧等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们存在的这一劫世之间(夙昔庄沉劫和今朝贤劫之间)有七位著名的佛陀,都仍然教养无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、缉捕孙佛(当前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间道理而分辩的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分散的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆六合之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、虫虫高手论坛 Anaplastic large cell lymphoma!罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手从此,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛模范己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差收场一步,那即是度己。达成的功夫,也是菩萨成佛的光阴,来历其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教练。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,行踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家客气请示高僧大德。不过,大家究竟可惜地发觉:佛教高文中原几百年,却筹议纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的梓乡去澄澈标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,接收东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》撒播于世。是华夏史册上有庞大感染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸峙着天下十大想想家的塑像,个中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能当作在中原历史上有壮大感受的思思家之一, 其思想包罗着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的发动,并越来越受到平凡的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸怩僧。内行俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光在行旧日遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之规范。其笔墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不叙秘密,提议诚笃念佛。十足抚育亦捐善举,慈悲支持,援助通顺宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。在行兴起佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其很久的感染,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。内行在佛教界威望极高,弘一熟手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法修去处偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代出名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,开上期特码杀下期波色 ?俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚熟手倡议“人生佛教”的根柢目标是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的元气心灵去改进社会和人类,筑设完竣的人格、僧格。我们尝路:“末法期佛教之主潮,必在密切凡间存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚熟稔有一首自述偈足够途疏解了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在品德,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他们青年时期在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南布局南岳佛道教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,撒播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞到场中原百姓政治磋议聚会第一届全会意议和开国大典。修国后,所有人又列入筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞永远从事佛学磋商,对气功和中医阴阳学说深有辩论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国行动家。

  一、佛经十大名句 经典一:齐备皆为虚幻。 经典二:不成路。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处阻挠之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体味到红尘诸般灾难。 ...